Они пристроились на матрацах и спальных мешках в церкви, ночуют в сакристии
или живут в подвале священнослужителя или церковной общины: люди, находящиеся
в так называемом "церковном приюте". На сегодняшний день это значит, что
иностранцы убегают в церковные дома, дабы избежать принудительного возвращения
на свою родину.
К этой форме церковного приюта
часто обращались в прошлые десятилетия. Христианские общины различных вероисповеданий
принимают у себя иностранцев из гуманных соображений как гостей. Как правило,
представители церкви и государства по-разному оценивают судьбу людей в
церковном приюте: спорным, в большенстве случаев, является вопрос, могут
ли они безопасно вернуться в свою страну, или там им угрожают преследования
и пытки.
В самой только Германии
при церквах каждый год проживают 100-400 лиц, которым отказали в политическом
убежище. По всей Европе, начиная с 1980 года - со времени возрождения религиозного
приюта - было около 10. 000 беженцев, которые нашли безопасность в сакральных
сооружениях.
Важным примером для развития
церковного приюта в Европе, наряду с внеевропейским примером США, являются
Нидерланды. Тамошние церковные общины считаются первыми, которые приняли
у себя беженцев. Кроме того, они приложили немало усилий для создания союза
единомышленников со всей Европы.
Развитие церковного приюта
в немецкоязычном регионе отличается последовательным предоставлением защиты
в различных ситуациях. К тому же он привел в вышеупомянутых странах к четко
выраженной внутрицерковной и общественной дискуссии относительно современной
сакральной защиты. Кроме ФРГ, церковный приют существует в Швейцарии и,
в относительно меньшем колличестве, в Австрии.
Также в Великобритании
ущемление прав иностранцев регулярно приводит к предоставлению церковного
приюта. В пределах Скандинавии церковный приют наибольшее значение имеет
в Норвегии: в 1993 году здесь скрывались одновременно 700 косовских албанцев
в 140 церковных сооружениях. В Швеции и Дании иностранные граждане также
неоднократно обращались к сакральной защите.
Во Франции, Бельгии, Италии
и Испании также существуют церковные приюты. Международное внимание привлекли
широкомасштабные осаждения церквей, как это случилось в 1996 году
в Париже или в начале 2001 года в Барселоне и других испанских городах,
в которых на одну церковь приходилась приблизительно сотня инострацев.
В этих странах церковный приют зачастую служит акцией протеста против существующей
политики отоносительно иностранцев или для охраны бесприютных беженцев.
В юговосточной Европе во время конфликтов после распада Югославии люди
находили в отдельных случаях безопасность в сакральных сооружениях.
В целом современный опыт сведетельствует, что и в секуляризованных обществах 21-го века церкви
ещё воплощают собой место защиты. Беженцы мирно проживают иногда месяцами
и даже годами в церковном приюте. Часто государстванные органы не решаются
выгнать их из священных мест в принудительном порядке с помощью полиции,
даже если в большенстве случаев это разрешается законом.
Наконец, сакральная защита
сейчас, в отличие от античных времен и средневековья, когда она была неотменной
составной частью общественного строя, не имеет правового статуса. Тематика
церковного приюта поддерживается регулярно со стороны церкви и государства.
Критики упрекают: за счёт церковного приюта религиозные общины пользуются особыми правами, которые
им сейчас не принадлежат; этим они приносят вред правовому государству.
Зищитники, в свою очередь, подчёркивают, что в вопросе церковного приюта
речь идёт о конфликте между правом и справедливостью, который может о должна
выдержать демократия. Кроме этого, предоставление церковного приюта соответствует
основному праву свободы вероисповедания.
Спор между церковью
и государством относительно современного церковного приюта впервые шыроко
исследуется политологом Маттиасом Моргенштерном. Его научный труд, который
является результатом четырёхлетней исследовательской деятельности при университете
г.Аугсбурга (Германия) на кафедре проф. Тео Штаммена, содержит общий обзор
современного церковного приюта со времени его образования в начале 80-х
годов до сегодняшних дней. В работе представлены - на примере Германии
- практический материал, конкретные конфликты и общественный спор, а также
следующие из этого политико-теоретические и конституционно-правовые проблемные
положения.
Исследование рассматривает
также исторические и надрегиональные перспективы тематики: с одной стороны,
за счёт анализа исторических линий развития, с другой - благодаря сравнению
с аналогичными явлениями в западной и восточной Европе, а также в Северной
Америке. При этом особенно детально описывается ситуация в немецкоязычных
соседних странах Австрии и Швейцарии. В пределах международного сравнения
исследуется влияние отношений церкви и государства на государственную реакцию
относительно церковного приюта.
Книжное издание научного
исследования ориентировано как на учёных, так и на всех заинтересованных,
в особенности на тех, кто на практике занимается темами государства, церкви
и церковного приюта. Наряду с научным основанием труд отличается общепонятным
языком и наглядным представлением. Современный церковный приют документируется
и анализируется во всех его важных аспектах. |
